martes, 29 de abril de 2014
Lluis Marti Bielsa, combatiente republicano, maquis en Francia, guerrillero y preso político en España.
En la Asamblea de la Asocación Memorial Democrático de los Trabajadores de la SEAT.
"La Maternitat d'Elna (Eidenbenz)", d'Assumpta Montellà
jueves, 24 de abril de 2014
Transcripció de la contraportada:
"LA MATERNITAT D'ELNA descobreix un dels capítols més dramátics, tendres i desconeguts de la nostra postguerra.Entre el 1939 i el 1944, la suissa Elisabeth Eidenbenz va salvar la vida de 597 infants. Eren els fills de les exiliades catalanes i espanyoles que malvivien en condicions penoses en els camps de refugiats republicans de Sant Cebriá de Rosselló, Argelers i Ribesaltes, i que van tenir la sort de ser acollides a la maternitat que va crear Eidenbenz (...)
L'obra és enriquida amb testimonis inèdits i un text introductori de l'autora."
ASSUMPTA MONTELLÁ va néixer a Mataró el 1958 i és historiadora. El seu llibre La Maternitat d'Elna (Ara Llibres) és un èxit (...) de crítica i públic i ha estat traduït al castellà i al xinès, s'ha adaptat al teatre, a la televisió i ha esdevingut un fenomen social; flns i tot hi ha desenes de nenes que duen el nom d'Elna en honor de l'emotiva història de la Maternitat. També és autora d'El seté camió. Contrabandistas de la llibertat i El silenci dels telers.
Elisabeth Eidenbenz - Wikipedia, la enciclopedia libre
http://www.maternitesuissedelne.com/fra/elisabeth.html
*Actualización: MUERE LA ÚLTIMA DE LAS MADRES DE ELNA
Adiós a la última madre superviviente de la Maternidad de Elna, Remei Oliva, muerta a los 104 años. Oliva llegó desde el campo de refugiados de Argelès, donde había permanecido 15 meses.
En la Maternidad de Elna tuvo su primer hijo, uno de los 597 bebés que tuvieron mujeres encarceladas en campos de concentración. Oliva acabó fijando su residencia en Francia.
En 1988 escribió sus memorias, 'La chica de la caja de hilos: Memorias de un exilio no deseado', publicadas por el Memorial Democrático en 2021. (Cabecera del diario ARA de 14--5-2023).
Ida: memoria de la Polonia de la postguerra
lunes, 21 de abril de 2014
Pawel Pawlikowski es un director de cine polaco que se especializó en el género documental y pasó entre otros medios por la BBC.
Después de peregrinar por Europa, y de recuperar un viejo guión acabó una película que ha sido laureada en Toronto, Gijón, Londres y Varsovia al mejor film internacional.
Con componentes autobiográficos, Ida, título de la película en b/n, trata de una joven novicia católica que descubre sus orígenes Judíos. Se encuentra con la encantadora Wanda, su tía, que tiene un oscuro historial como abogada estalinista.
La trama transcurre en la Polonia de principios de los años 60 dónde había cierto desarrollo cultural, como por ejemplo grupos de jazz en los que basa la banda sonora de la película.
En el film se mezclan la limpieza que hizo el PC polaco con la población judía, el poso que dejó la terrible ocupación nazi, y la Polonia que surgía de la postguerra.
"Siempre están presentes las dudas
sobre la identidad, la família,
la sangre, la pertenencia y la historia."
la sangre, la pertenencia y la historia."
Trailer en castellano
Trailer versión anglosajona
"Memorias i memòria" de la Espiral Literària
viernes, 18 de abril de 2014
CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
Vamos a contar aquello, lo que nos contaron, lo que nos hizo ser lo que ahora somos, lo que nos hizo reír y lo que nos hizo llorar. De qué forma influyeron en nuestros gustos, en nuestras ideas, en nuestra vida de hoy aquella historia de tu abuelo, aquella ropa vieja en sartén de tu abuela, aquel miedo de tu padre y de tu madre, aquellos pizarrones de tu escuela y aquellas compañías obligadas y seductoras de tu infancia, de tu adolescencia.
¿Qué fue de todo aquello? ¿Qué somos hoy después de haber vivido aquellos días? ¿Qué hemos aprendido y qué estamos dispuestos a hacer, a perder o a ganar, viendo cómo los sustentadores de “toda la memoria” subvierten nuestros recuerdos, las luchas de nuestros padres, los trabajos de nuestras madres?
Memoria. Un cachito de vuestro tiempo, de vuestros recuerdos, de sus efectos.
El Escarabajo Verde - Camino público: prohibido el paso
miércoles, 9 de abril de 2014
En España hay un millón de kilómetros de caminos públicos, pero muchos de ellos se están privatizando. Grupos ecologistas luchan para impedir que estos senderos de toda la vida desaparezcan. Antes los caminos permitían el transporte entre municipios, ahora sirven para pasear y hacer deporte.
Memoria y lenguaje como base del hombre moral en Epicuro
domingo, 6 de abril de 2014
El recuerdo del que habla Epicuro en su carta a Idomeneo nos conduce
a la memoria, otorgando a la vida un sentido de plena felicidad. Una felicidad
que supera cualquier dolor.
Para
Epicuro, es inútil basar el logos en
el mito. No será éste, si así actuamos, un logos
propio de la verdadera filosofía. Y el pensamiento platónico, según Epicuro, no
ha destronado al mito, pues todavía está vinculado con lo legendario. Su
filosofía está enraizada en esas narraciones, las cuales tienen un gran valor
de sugestión.
Es
importante recordar que los mitos se han conservado a través de los poetas y no
a través de los filósofos, lo cual nos hace ver cuán diferente es el origen del
discurso poético al del mundo filosófico.
Pitágoras
ya identificó a la memoria con la mónada
que limita al apeiron. Lo aprisiona
dando estabilidad y firmeza. Y de esta concepción es sucesor el propio Epicuro.
 |
| Mnemósine, por Dante Gabriel Rossetti. |
La
Diosa Mnemósine, hija de la Tierra y
el Cielo, tiene como hijas a las Musas, las que en la antigüedad gozaban de los
poderes responsables que hacían que los poetas recordasen los contenidos de sus
relatos. El propio verbo recordar significa propiamente saber. Mnếmē, memoria, es conservación de
una sensación, y por tanto, la Diosa simbolizaba la representación del universo
mental. Ese era su valor. Ese saber, ese recuerdo que era visión. Visionamos,
sacamos a la luz aquello que estaba oculto.
Platón
intenta racionalizar a Mnemósine concediéndole
un papel semejante al que le han concedido religiosidades como la órfica. No
reniega del origen mítico de estas creencias, por eso recuperará ciertas
tradiciones epistemológicas mitológicas dentro de cierta religiosidad. Será la
memoria un instrumento para el ejercicio filosófico. Para Epicuro, en cambio,
la memoria jugará un papel completo, sistemático y desde un enfoque
profiláctico, pues así lo necesita el hombre epicúreo. Aboga por recuperar aquello
ocultado, lo olvidado, la alétheia. Así
la memoria se va a construir tanto en el logos,
como en el ortho logos que lleva a la
acción.
Hay
pues para Platón un conocimiento por parte de una gente y otro por parte del
sabio.
Epicuro
lo que hace a través del hedonismo es barrer el objeto e impedir la
construcción de un lenguaje que no remita a la naturaleza humana. Sabiendo que
el hombre en el logos puede
establecer una relación correcta, nos podremos entender. Establece la
existencia de nociones comunes. Una base sólida sobre la que construir una
comunidad que convierta en significativo el lenguaje. Las prolepsis juegan esta función, de ahí que si queremos entender de
un modo total la filosofía de Epicuro debamos conocer a pie juntillas, y de
modo propedéutico, su planteamiento físico.
Así
pues, todo lo que al hombre le interesa está contenido en el lenguaje. De ahí
que insista tanto en el bienestar del vientre para afianzar la importancia de
la sensibilidad para la comunicación y por tanto para el placer.
A
través del lenguaje el hombre puede intervenir en su constitución física.
Interviene en el levantamiento de esas murallas, pues recordemos que para
Epicuro la filosofía es esa actividad que con discursos y razonamientos procura
la vida feliz. Es donde se proyecta la realidad individual: el hombre moral. Está
sus manos, pues es capaz de intervenir en el orden de su estructura atómica gracias
al lenguaje, el admitir o rechazar las palabras. Será cosa suya aceptar o
resistirse a las imágenes transmitidas que le benefician o le perjudican. El
hombre moral rehusará pues el lenguaje de los falsos fines, propios de la
política, de los artificiales discursos que muestran multiplicidad de fines
distintos al verdadero y único fin posible, la felicidad.
En
la prudencia va a consistir la buena administración del lenguaje. Antídoto y
terapia. Del mismo modo que el veneno de la serpiente puede curar o matar en
función de la dosis, el lenguaje vacío puede ser un veneno contaminante, mientras
que el lenguaje verdadero advierte contra este primero y habla del modo de
proceder ante el placer y el dolor: hay un logos
único y común entre amigos pues se regula la dosis de placer y dolor.
No
es el filósofo un asceta pues el logos es
principio activo. Se abre así toda posibilidad para la vida entre semejantes.
Ibán Arévalo Bernabé
75 aniversario de la Batalla de Teruel
sábado, 5 de abril de 2014
Acto conmemorativo del 75 aniversario del fin de la Batalla de Teruel.
Organiza Rolde Aragonés de Barzelona, en colaboración con Pere Pina, de Casa Almirall.
Organiza Rolde Aragonés de Barzelona, en colaboración con Pere Pina, de Casa Almirall.
Realización audiovisual de SantBoi.Tv.